袁济喜 中国古代文学与文学批评

 

 

袁济喜

中国人民大学

袁济喜，中国人民大学教授，博士生导师。研究方向是中国古代文学；六朝美学、《中国古代文论精神》、《传统美育与当代人格》等，主写《六朝清音》。

先秦是中国文化的发源地

先秦文化是一种早熟的文化:诗骚传统

孔子的文论特点：仁学与礼乐相结合，以教育学生，其文学批改也从教育入手。

六艺:礼、乐、射、御、书、数(特别重视礼乐教育)

忧道意识和人格精神——他具体的文学思想和中庸的文学批评标准都是从忧道意识和人格精神出发的。

 

一、忧道意识和人格精神

孔子-宋、鲁(保存周文化)

忧道(社会政治+)是指殷周以来礼乐文化体系、传统政治体系和礼乐体系的忧患。随着学者的崛起，宗法的世青世禄制度变得岌岌可危。当时对礼乐的态度:改造重建(儒家)或完全否定(法律)

知道自己做不到——自强—孝-修齐治平—道不远人；“岁寒，然后知松柏后凋亡”

“德之不修，学之不谈，闻义不能迁徙，不善不能改变，是我的忧虑。”

文学批评与人格修养的关系。孔子的文学批评与其道德人格建设的关系：直接连接人格精神、审美修养和文学批评——知识、好、快乐

如何才能达到理想的人生境界？孔子认为，除了社会实践，教育是一种重要的手段:“论语~泰伯”“兴于诗，立于礼，成为乐”。清代刘宝楠的《论语正义》引用了孔安国语“音乐是成性的，成性也是修身的”。道德的最高层次是自由和道德，“至于道，根据道德，依靠仁慈，游于艺术”和“论语。”。

 

孔子人生最高理想境界:子路、曾艳、冉有、公路华侍坐，“咏而归”、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐浴在沂，风舞，咏而归~”审美境界。

 

二、谈“兴观群怨”，提倡中和美

《论语·阳货》：“儿子说：男孩为什么不学夫诗呢？诗歌可以繁荣，可以观看，可以观看，可以集体，可以抱怨。父亲，远方的事情。更多地了解植物、鸟类和动物的名字。”——培养气质、教育、理解的作用——立身行动、服务社会——解释孔子的艺术观和礼乐教育观。

兴-感发志意(朱熹，南宋)

兴:引比连类(孔安国，西汉)

个体情感活动产生审美联想，举一反三欣赏艺术品。